其一
晓寒美术馆
本馆将来的活动意向
历史名城泉州为古代海上陶瓷之路的港口，宋元明清遍布泉州港腹地的古窟地，从五十年代开始就引起晓寒先生的重视，我们将继续这一遗产的研究整理，与东南亚各博物馆和收藏家交流成果。先生对泉州木偶、彩扎、剪纸、宫灯、竹编、石雕木刻无不付出极大心血研究并培养出一大批人才覆盖工艺美术界，希望同仁著文纪念，推动晓寒美术馆与东方美术界与世界美术潮流同步发展，（愿清源山上的老君和山下的双塔，愿五老峰和日光岩雄风长存。）
宝珊花园是泉州港的门户，海峡对岸和东南亚的华裔子孙，其祖宗从这里离开母亲，寻根的子孙也将从这里重登大陆，晓寒先生将在这里欢迎你们。晓寒先生磊落的一生将激励各代子孙如何做一个真正的人——勤劳正直有为，对历史负责任的同胞！今天，提供建馆的人，就是当时先生得到平反用补发的工资买衣服打扮起来的小女孩！苍天，请告诉先生，他的精神像日月一样抚育着后代，人们永远不会摈弃以身作则的正直追求，不会忘记每一位平凡而杰出的教育家。
目前，仅有的困难是艺术展品的安全措施，若能得到宝珊当局的重视和支持，从暂时性的别墅区移到文化商业区，加强保安防护，展出珍贵文物和大师作品始能无后顾之忧。且展出时间一旦能进入常规，则游客自然云集，不但增加了泉州市旅游文化景点而且充而实之，现代工艺美术产品的看样贸易订货会亦自成型，集博物与交易馆于一体。我省工艺美术界的专家几乎全是晓寒门生，若能把他们吸引到宝珊福地，那将是如何的锦上添花，百鸟云集局面！
一九九六年三月廿五日
其二
你六三年走入社会，七四年丧子，八三年更落泊，九三年子女皆已成人，你能否以茶养身淡泊明志，创造自己艺术成果？你这一生可谓安逸自在，没有受过同代人的劳苦，以至，想创一条违逆的路，反“运动就是生命”千人定论的路，你以自己的生命为试验，抗拒运动，把自己当囚犯拘禁在斗室中拒绝与名利来往，自愿过着饥馑清淡的生活，既不向环境挑战，也不为任何势力服务。你要以静止导引自身的生命，同时企求自己的绘画与青山白云共存，与自身同归大自然最伟大的核心，这种执着是要严肃对待时刻不忘恒、忍、韧精神及时刻准备面对破灭取无所谓态度。道、儒、释之精华和现实人生的碰撞万事难得一如意，你眼察心历，我佩服你的勇敢，我祝贺你继续抑制自己追求无畏。
一九九六年四月七日
其三
至朋友信：
爱与恨严肃如经天日月，容不得半点虚假，是一人生死存灭的关键，笑为我造，哭亦自取，心不能欺。
山城德化很小，但我只懂得“三角街”在什么地方，别的街名在何处我不如三个在这里出生的孩子，因为这些门道对我不重要所以走了三十多年也没放在我心上，我只记对专业有助的事。我的专业有两大方面：实用的陶瓷设计和提高的中国画，古陶瓷研究。我要接触许多方面的知识，从历史到眼前及对未来的预测，我面对的是为不分种族的人服务，我必须掌握古今中外的知识来指导和选择创作方向制订设计目标。在本省陶瓷界，我曾经具备最全面的应变能力，被人传扬为“真正”的技术员，“比别人多几双手”等，可我从不自以为是，自觉一花不成春秋木不成林，因此选择自己优势从基础素描到中国画开办培训班抚育青年新进百余人（二厂、陶瓷公司、三班镇），升学大中专十余人。这就是曾锦德的为人：为提高同行专业水平放弃个人优势，为组织建立设计队伍的大未来放弃一小我。从六三年到八四年，这二十二年的领导至今与我的关系形如兄弟，不管是政治运动的艰危、组织人事的发挥、技术攻关的障碍，我必首当其冲。一个从不自满的人如此肯定自己是欠妥的，反之因为这是历史，而不是一个具体的人或我。自八四年之后，我的一切努力与成果被中断了，紧接着“希望”和“信心”也废了，技术队伍瓦解鸟兽散，良禽择木而居，青年新秀得不到扶持……至今天十二年，彻底回归至零，无从找到一个在为工厂做服务的人！
一九九六年四月八日
其四
七分似醉未糊涂，三点清醒人之初，
暮色苍茫山连云，相悦依旧风雨处。
五七年先生画风雨山居图，不孝来此缘地，到今三十年，赏心悦目，无尽画稿均灵动于天地交接处。构图、笔墨及其速度无不在细细审度之间。
十时后重温”“荆公年谱考略”。文章诗词书信均可切入，自编亦然————所谓且把从前作死看者，乃是只寻此生磊磊落落即是一部非人为编选的历史材料，用真实血泪组成留给后人景仰学习有益将来社会发展的模范教材。
一九九六年四月十四日
其五
江南小镇淡泊而安定，中国文人受挫后总有出世之念，或结庐荒山……尽可不必“大隐隐于市”，把自己消失在百姓的常态生活中，让生命熨贴在既清静又方便的角落，是隐蔽的最高形态。中国园林以静为自己的韵律似古筝淡雅清丽……现今的中国文人几乎都没有能力靠一人之力建造这样的归息之地了，他们正在大都市的人海中领受真正的自然意义上的“倾轧“。
江南小镇历来有藏龙卧虎的本事，她既疏淡官场名利又深明大义，平日只是按兵不动罢了，真正遇到了历史的紧要关头，江南小镇历来都不木然。
……联系大江南北村舍“小楼”（鲁迅诗），皆在闹与静间，尘与隐间，避与迎间。在绘画形象上，当为荒寒孤寂，密林高山，烟云飘渺，凄凉细雨……在笔墨韵律上，当为从容磅礴，吞吐峻励，不假雕饰，一掷为快。
一九九六年四月廿四日
其六
至朋友信：
此画（97页）为先生代表作品，气势规模，虚实布局，一气呵成之笔墨与画中情趣，为先生七十年代初期最典型之精华。编者用“雪意”略为欠妥。先生一生历尽坎坷而不灭其童心，不减其冰雪志。图中岁寒三友与雪峰傲然挺立，与晓寒二字为全图不得移动一步的妙局（棋）。画幅虽小能顶天立地者，宋以后几人？先生歌颂的是最为理想的生活环境，在一片琉璃世界里上有老下有少的耕读世家，脱离黄尘闹市。读先生这幅画与读桃花源记难分上下。
先生魂在戴云
一九九六年四月廿五日
其七
（一）云飞松竹上，林山羞笑中（翁）：相伴近半生，鸟啼满山红。
流水无意，任人作交易； 青山何罪，予人作嫁图。
（二）能画山和水，心需在山中，用墨不怕淡，使笔深重重。
（三）画中藏生命，百鸟寻幽虫，山高任君写，水伏歌淙淙。
（四）云自飞天外，君自守空蒙，人生无作态，结交归苍穹。
山水画最面向“自然”，是“人生”与“永恒”最严肃的主题，升华也好，浮沉也好，你面对着它，在它的窥视下，走完各自的一生。千百年来，能得到它承诺的人物也只有千百人。作为直接表现大自然的画家，其思想节奏必须经受各种名利荣辱的磨励，在其特定环境中书写表现自己别人无可替代的作品。宋人的画是大宋王朝的集中表现，元人的画为之一变；朱明王朝的绘画大多名存实亡，到了清代才又打破阵局，一吐为快，出现敢画敢说敢为极有个性的人才。近现代打破局面的作家只有人物取得较大成就，花卉次之，山水又次之。
发景明信。挂一雄电，路昨天往厦门。蒋十号左右带客上山：花纸、工艺品。上发奋通知金华来。能否合作扩大经营，合作取自己人作对象，肥水不流别人田，把订彩、刻印、零售礼品瓷一道设想，发奋、万水亦投入。
一九九零年五月五日
其八
山水有常貌，花鸟不更衣，唯有百年人，两代异居食！
人活着为了更衣食，其精神面貌不得守常，现代社会的发展造成许多暂时的现象，这种过眼云烟的变化还能产生一种稳定持重的追求吗？人们都在匆忙中砸取发掘物质财富，破坏生态环境，一切围绕着更新衣食住行奔忙：“食色性也”、“为悦已者容也”，还有什么新潮开发，导向研究不以此为“消费”对象服务。人类的目标不该在衣食追逐中堕落毁灭。
善恶在混淆，爱心在熄灭。王阎运目睹国是日非叹道：“国岂贫为患，民伤吏不廉”。猖獗如狼禽的强人一文一武大闹于世纪末的华夏，他们的天时，他们的地利，他们的人和。文的雅窃，武的结伙行凶。都为什么？衣食住行，食“色”性也！迷幻的萤光屏吐出世纪末特有的死亡信号，腐化与世界末日的自杀意识同步升华着，除了食色广告和为之服务赞助的影视片外，谁也未曾考虑子孙和未来！
其九
零时记：笔墨贵“一气呵成”，无须做作重覆，自然坦荡，若造辞炼句之炉火纯清然。“修心养性”入画。
天亮后做什么？梦中行，觅身“影”可惜无处寻！
一九九七年一月十五日
其十
生死虚实，是非方圆，无不在对比中，在比较中存在；历史艺术，社会伦理都不能逃脱此规律”。“用笔墨表现自然，中西方于精微处没有多少差别，曾路以为如何”请影印交流。
一九九七年一月十八日
其十一
没文化层次的青年将不可能走进幸福的家，小星云只要不为生活奔波忙碌，就能专心走艺术创造的贡献，留下自己原望给全球人类。艺术家属全人类共同的财富，可惜许多有为的人材把时间精力浪费在环境造成的贫困中，他们一旦不必为三餐费心，就会闪亮和温暖周围造就更多的财宣留给子孙。
一九九七年四月十五日
其十二
今天还是画十寸小盘，明天再画十六寸，争时间留下更多的作品在世界上，不必受“物以稀为贵”来传。让更多的人得到我的爱和启发，为后人创造更多幸福。名利有许多方位镜头，太阳与月亮天天出现，默默作自己办得到的事，不说一声贡献，也不说白白……一个人只要能继续办事，就得尽力去靠近大我。而今谁能把谁饿死？无须哭泣，公与私事，过去的不可能不检讨回味，但必须适可而止，未来更当留心。掉了的头发，永远不能复生复活对他的纪念只能是一座石碑的奠立，作为失败的图腾。睡吧孩子，父亲仍然在关注你的成长，你是父亲夭折的作品。但，正因为如此可痛，父亲不能灰心，而更要前行以纪念以让全世界活着的人都知道你父亲是什么人！
一九九八年一月八日
其十三
继承先生，就得立得住本省，不能扫前人威望，中午反省所得，只有如此检讨，才不自乱方寸，墨海中立定精神，笔峰下决出生活。我几天来反复苦闷顿然开窍。不能辜负先生，不能原谅自己。
晚上一雄电，环在新居让放心。
作画，是写文章，是造境。删砍所有繁杂，只留可为我借用之物。
修养你心中的世界，架设你自己向往的环境。
一九九八年一月十三日
其十四
不到五点，鸟鸣声就噪，吟起来。永恒的自然界千古依然，只有人类在改变着自身的色彩，改变自己对衣食住行的花样——虽然，本质不变，只是淘汰去诗意甚浓的纯自然色彩，为现代科技搅进轴承转动的迅速滚动中罢。用书法形象比喻，古人过着篆一隶一楷式的庭院生活，而今人则卷入行——草书式的聚群生活。前舒适坦荡，后拥挤烦燥。一群群肥胖的人摆摆在市街中，不是企鹅，是待烤的小猪，魔怪饲养的肥肉。
我画山水为职业，心与手相应，乐于此中，所以与世人看法相左，有人爱食浑，卑人性善素，如此而已，并无他意于攻讦。
一九九八年四月廿七日
其十五
每一天，我对着的世界只有黑白两道云，阴阳交汇。吾师音容笑貌远处天边，鸡母山近在眼前。
老师嫉恶如仇，鄙薄如贯世俗。虽偕学子游戏其中，而重德教。仁者乐山，先生课徒以诗入门，虽形骸相依，笔墨倚重，要在风骨气韵。
吾师已弃我，吾复何言之！
天海一隅，
无先生片瓦之地。
菽庄沙痕，
唯有他年足迹。
更风雨岩上，
榕须凤凰。
啸啸竹叶，
曲曲秋虫。
百叶窗琐，
壁上云烟。
龙头白楼，
八卦安海。
身居汇丰育桃李，
草袋藏书写木棉。
朝夕伴日月，知音仅一杯……
一九九八年五月卅日
其十六
悼大夫泣湘水
到得此山中，何须问归处。
君不见长流万年水，一涉无返路。
树儿青青，草儿凄凄，蝶儿低飞，路人痴痴。
水急，山高，人急，世非，问君一何思？
一九九八年五月一日
追求“真善美”摧毁“假恶丑”。让儿孙辈在一种平等的环境中良好成长，让东方醉狮震动故土。
其十七
中华文物为世界之最精者，吾华取之不竭：古埃及古印度、希腊……他乡之物以华文化为尖峰，日韩乃旁生枝叶，不能与黄河相较——出之中原，汇入长江南北之大，唯吾中华。
福建地守东南要冲，自古为海上之路，谁不敬重。蓝色之望为子孙之希望，绿色为之衙，黄赤已属怨愤者……海峡平安谁也不敢兴风作浪。
明天日月当然再燃烧，这些也都是十分正常而必要的，中华文化必须重新崛起，从八卦阴阳鱼再生。
一九九八年七月六日
虚实为山水画之魂，掩映处在布局，归于主题。
情味真纯——笔墨，立局高远——志趣。
大哉中华文化，印刷技术与文字综合了造型艺术的今天。
四十年前从故乡带出来的“乾坤袋”已经补了又破了……今天把数十年的画装进锁上，藏在故乡。轮转流迥……孩子及孙辈，不要把自己空抛浪费，更不要自以为是。谦虚待人、育人，固守一点良心与童心就好。
童心就是什么都爱只懂得善，不知道什么叫恶，更不知道丑和假是什么。童心就这样，长大就得准备对付灾难和意外不愉快的情况，当你长大了，事情也当然多了，什么好坏事都常常会遇到。人的生命只有七八十年，很短，因为“高等”——所以无可奈何。文化才是人生追逐的高尚目的，当然这不能否定物质因素，好比说动物中最美丽的凤凰与植物群里的牡丹，你没有一定的物质条件如何能得到能接受？——中华民族的凝聚力量是“不能成为再受欺负的东亚病失——但也决不会答应内部的腐败蛀虫存在”！
一九九八年九月七日
其十八
三点半醒，一个建厂近四十五年的不动未曾变易过的材料仓库，百宝箱，这几天就会被啃食得剩下苍苍白骨！其资产难以计数，从一个灯泡到一枝白金避雷针，一个千万资产的老瓷厂从工具、材料、劳保用品、汽车配件等。啃食者那知道，这些前辈留下的并不仅仅是“钱”就可以换到的，它是建国以后百姓当家作主投入轻工业建设的历史成就：江，知识青年，代职，陈工农兵大学毕业，代厂长职……去年图书馆毁得干干净净（由于部分承包者需要该房作办公室），全“卖”“散”了，是没责任，卖能有多少价值——可怜的将是又一个更大的毁灭即将到来，记录着一个省级国营工厂的产品陈列馆……她的质量高度已证明是历史以来德化古窑到共党手里的巅峰，未来三十年也就是说只有再等待下一回革命促使陶瓷工业更上一层楼，才能在今天倒退的现实中重新起步追赶五十、六十至七十年代成就。
多少革命老干部、工人、工程技术人员在红旗感召下付出了个人辛劳甚至一生幸福的代价，不计较任何个人恩怨得失，背井离乡为共和国创造的业绩就这样毁于一旦，消失在这批年青无知、私欲泛滥的“接班人”手里。苍天、百姓、党，睁睁你们眯缝着的眼睛吧！
一九九八年九月十日（三、晴 教师节）
其十九
诚斋的“透脱”，执着于“无为”，以纯朴自然的政见哲学观点为指南。
一九九八年九月二十一日
其廿
自己的画能否激动人心，摧人泪下，发人向善？
诗歌、散文、戏剧、音乐、美术、建筑都如神圣的钟声一样震憾着每个时代，我怎么办？
一九九八年十月二十一日
其廿一
红脸白发作疯流、不改江山四望忧；
无限夕阳少年事，客居风尘醉自由。
一九九八年十二月二十四日
劲风摇大树，崖顶立依然；
根深功难废，岁月三阳泰；
石榴红艳艳，山海迎面来；
痴心写故园，笔墨不作休！
一九九九年三月十一日
其廿二
“语不惊人死不休”这是晓寒先生对中国画时代感应（民心）与发展借古诗所形容的教学“创造”。先生对学生的要求以启发与引导为人——善——先生的哲学思想是以儒家（修身）——最影响先生的是六十年代困难时期，也就是“饿死百万百姓”才转到虚无，先生赠送给我的“南华真经”都是在古旧书店买来的，他的工资多少，抽的是“海堤”香烟，房东还要先生留下烟蒂给……
一九九九年三月卅日
其廿三
惜半山返兮吾师，上有白雪万株松，
雾兰石英更重重，耳伴高寒醉香儒。
晓寒先生常说山外有山，从一复始爱惜生命，解剖自己。
一九九九年六月廿二日
其廿四
题“晃岩飞云图”以行草淡墨书：
五十年来伴斯峰，风雨千古木棉红。
人似蜘蛛鸡猪戏，可怜白鹭兰天中。
多少笑骂随潮去，月下踏沙语大同。
白楼红楼汇海下，桃李无言云山重。
鸡山竹影白狼笔，天风鼓浪夺珠龙。
一九九九年六月廿九日
牛死虎生遭鼠戏，剩得猪猴伴山鸡。
寂寂半生唯书画。空留千张无情纸
一九九九年七月一日
其廿五
梦到三十年前的同学去！但愿携手复少年，谈笑无辜此生缘；相引儿孙再登高，南风习习五峰前。
毕业离散后，社会课堂呈现出又一面人生，而且是决定前途的转折点，介入工作夹进求生人流中，二十岁（六三年）。这三年最美。六六年至七六年十年，整个社会卷入政治的非常轨道，有了新朋友和追求，有了家和孩子的责任。到八六年从烟台归来，人已四十垂暮，先生也染病并于八八年见弃。
能在历史上立得住根脚的名仕，似乎短寿（唐）乎，按年我正当其锋，何必因“位”而损龄？价值“观念”，是“现代人”依四维空间设计，可是元人却在无所谓中写下了不休不息的白话“曲”。
唐人
王勃二十七岁、骆宾王57岁，贺知章86岁隐居会稽镜湖，自称“四明狂客”。
陈子昴四十二岁，王之涣55岁，孟浩然52岁，王昌龄60岁，王维62岁，高适66岁，李白62岁，崔颢60左右，杜甫59岁，岑参56岁，元结54岁，戴叔伦 58岁，卢纶63岁 李益80岁甘肃武威人，有长期军队生活。孟郊64岁，韩愈57岁，张籍63岁 刘禹锡71岁，白居易75岁，李绅75武宗时宰相，柳宗元47岁，元稹53岁，贾岛65岁，李贺27岁，杜牧50岁，李商隐47岁，温庭筠59岁，罗隐77岁，杜荀鹤62岁，韦庄75岁六十中进士传委婉清丽。
元人
元好问68岁求雅正清新纯朴自然。杨果75岁，刘秉忠59岁，王和卿79岁高才风流性格疏放。冷嘲热讽“滑稽佻达”。高挺80岁，胡祗遹67岁雅淡清丽，王恽78岁雅正雄健。卢挚66岁，关汉卿（81），白朴（1226-1306以后 ）恬谈清丽元四大家（ 关汉卿 、马致远、郑光祖、白朴）。姚燧76岁，马致远75岁，王实甫（1260年－1316年）赵孟頫 69岁，冯子振71岁，贯云石39岁豪放，张芥浩60岁，郑光祖（生卒不详）开清丽一派的先声，乔吉66岁清丽俊逸。虞集77岁放达，张可久79（约1270～1348以后）诗酒消磨，绱徉山水，炼字锻句，清丽典雅，文人化。钟嗣成82岁鄙视功名。倪瓒74岁，邵亨贞93岁通博敏赡长于词曲。
以上根据“唐诗一百首”、“元曲三百首”有生卒年可查者列入！
一九九九年七月九日
其廿六
画——以形象写诗文，以笔墨辅之。文章有规矩，绘画非画符，立意经纬在，笔墨藏吞吐！万里秋为轻，梅影伴冬读，杜鹃红满山，快雨落西湖。
一九九九年七月廿一日
其廿七
买手工六尺宣十张30元。晚试纸画“戴云远望”及“云淹九仙”全纸横两幅。读古书才能作好画，而今始知一切接受酿成画中诗貌的重要。
一九九九年八月卅一日
其廿八
画中能出现自己从生活中总结，有了个人“风味”的技巧、特色、趣味……笔墨“新法”。这难，但知之即需求逐，从自然里生活里笔墨里攻坚，人生无非如此。自从先生把我打进山中，我的事业即已经成功了一半，剩下的这一半只有自己能否接受挑战与信任，只有自我摆脱得了生死恨诸事问题了。
传统总结：大小、粗细、黑白、横斜等等对比原则是绝不能违背漠视的。这些基本技法在石涛画论“语录”都有了深刻的论述。干湿等等速迟用笔与纸质的配合。——董其昌习惯与沈周用纸不同，民国间喜欢用生维吴昌硕、任伯年。齐璜主题在蔬果草虫间，徐大师以伯乐三访三顾；这些人的选择很有意思……长江水不进则退，不能作阻。我画我的树与水田，与任何人皆没防碍。戴云山给我生。
一九九九年九月三日
其廿九
先生（张晓寒）爱我在“志”夺日月。天地永在，朝夕梦中……许是一种缘，许是一种愿！！！
一九九九年十月十日（日 晴）
其卅
儒教曰：孝为本，锦德点头不扣。
道家曰：诚只能对自己说教，面对风浪唯八仙。
法家曰：孝吾不敢，吾以大家为安福快乐。
只有悲哀能教育后辈，不是铤而走险，而是困而后知。这个知，与天地同母，埋于泥中，不见雨露，义红未上，鸡声未鸣，以三思伴悲境，寒中不弃，晓霞不喜，这才可谓大士，“宠辱”不惊。
一九九九年十月十日（日 晴）
其卅一
孤独是原始人的本份，能守得住自己不受干扰难得。钱老守舍心与古人相照，“宠辱不惊老少年”——孤者不相求，唯感觉交会（“通感”可纳）……云不忙，人“忙”，鸟不鸣，“意”中鸣。
老师说“情”应断，因为“难”断！没有爱也就没恨。爱使人受罪，绝欲还有精神与物质世界区别、出入、上下区别……任何人，无不以悲欣交集黯然神伤为落幕。
生命是不可能重新再来一次的。
生命只一任，没第二届或终其力联任——如果有第二次，那么我相信我还会依然故我坚持扮演“追索”、“好事”、“不自己”角色。北风推窗欲入门，草木凋零又一生……红梅箫声声声怨，不堪岁月折磨人……顽石流水亦相戏，石在水流不相弃，夏凉冬寒得相笑，有踪有影无文字……。
一九九九年十月十六日（六 阴风）
其卅二
我一生不信命，只相信自己，儒家文化的“据德依仁游于艺”，耶稣圣经的每一条款，你老师都重复反证过，只有纯真只有诚实，还要把自己献给大地，别的都不该放在心里。我成长在饥寒交迫的年代，岁月容得下雅俗共尝的艺术品吗？你逢上世界文化交融似江海一般的岁月，坚守陶诗楚辞晋风骨行吗？
一九九九年十二月一日
其卅三
别让水失去欢乐，当她如镜一般沉默时，请你们，欢快的孩子中跳出好动的一位捡一块石仔投进她心中，不管她是咆哮还是微笑，只求她出现涟漪与震憾，千万别让她失去思维。坚硬的花岗岩只有对她无能为力，她用永恒的手雕出武夷高峰的晒布岩，把黄山的顽石，把雁荡的黑魔把泰山千佛山的英俊汉子高高捧立在不屈的风刀雨雪中……水总是趋下，但也以瀑风雨高高出现在威猛摧城盖天覆地的头上！仁慈的母亲用眼睛也用鞭子笞打孩子，笞打自己割下的顽肉……只有麻木的人没有恨 。
一九九九年十二月二日
其卅四
酒是一杯忘情水，一山一水隔断云；
明日几时重归来，月圆月缺随道人。
二零零零年一月七日
其卅五
昨晚为离别，一早尚晓寒。
功课犹未了，还家读依然。
二零零零年一月廿五日
其卅六
古泉州港——宋而后之沉浮（历史档案须摘录以对照实物标本与实际考察记录。
文化：欧阳詹、李卓吾、蔡襄、张瑞图、弘一、韩偓
经济：南洋与闽音同乡会……莫为儿孙做马牛！
政治：王审知、郑成功。
今？？港——
文史哲：古今中外——人类共同的基础。
诗、画：天地人各领风骚。
音乐、宗教：众生相之灵魂。
醒与醉难以分别……“爱”与“恨”之分水岭只在吾肩上。
不管从事哪种职业，行行出人才——右派都认为中国传统文化不背叛这一原则！由于国家处于变革中，许多从艺人员没有自己的选择，“天地人”依亲且近处安家，比如石鲁等人，悲鸿者，幸运在红色延安之处。若林风眠与大千前辈又一种遭遇。随遇而安之辈有可染先生，松岩前辈以及所谓中西结合之改革派……至于吕凤子、陈之佛、黄宾虹，傅抱石及浙美的天寿还有弃名利于不顾的诸多老前辈——北京的陈半丁不可谓不透脱，上海的应野平等等，都学有所成，然而春风不及而，酷暑总相煎！
让是可以，但不等于鸡山之地可让！德道之学我尊奉，让小人则损大地，抚恶之途我不干！切切小人，于世无益，尽灭之！忠兮奸乎……以枯材之器，斗如璜之舌，奈何取之？可怜锦德，没心肝为大事，以为小人可怜，委蛇求生，直如曲何？！
蚁蚊之辈，生死这般动不了大宇，灭之何必！
匹夫危矣，先生有知，举拳成城，魔怪群群。脱吾名利学陈平，抿蚤筑堤慰众生，只把壶酒春秋递，无毒建业扫平生。
1、先生却把青山看，雷声霍霍扫溪流。心愿无多种莲仔，和平导我青山游。
2、空濛河山求片瓦，残柳渡头阅事多。堤上促促不凄凉，风流拂拂人如狗。
此景于九江趋湖口得见。
3、枪炮聚众迷心中，大旗血字九洲同。夜夜策马英雄志，只留西窗竹影红。
4、欢乐小鸟笼重梦，流水无言滴叮咚。痴恶如仇荷田里，眼慧心慈多保重。
二零零零年九月六日
其卅七
爱与恨是我的分水岭！不平于江湖才有阿炳二胡曲，悲要说得天地撼，“不为己悲”，恶要让天下人皆知何以这般行事！我可以代汫断海峡两岸亲骨肉血缘吗，随便。血的代价谁敢举动，你可以创“新”，如专业青年云云，你怎么出生传统在脑中没有，继承了多少家传？“革命”、“创新”是梦不？好好当小子再谈未来。
二零零零年九月卅日
其卅八
在瓷器绘画上，锦德应该作出德化窑的优秀成果。近四十年的投入（五八年）在德化山城可谓尽心尽力！从六一、二年实习始，二、三年工作到厂倒闭转向的今天，无日不考虑向景德镇追求。学徒转为经理，放弃了年青人对专业的欣赏，对“所谓”穷“艺术家”的崇拜！彩画专业眼下青黄不接，不成队伍，何谈发展！但我虽近二十老耄，还应该为自己设想，近半个世纪的德化窑彩画，有没有一点效果？代表性的人有施振起（主要画金松鹤）林质彬（黑山水），陈其章（墨兰竹），许英三（油料人物山水），郑晨钟、郑俊雄（水、油双栖），吴天安（图案），书法主要是张炳安、一厂的莆田人。以及我辈的郑（景贤）、洪（惠镇）、康（新禄）、陈炳皇……年青人几乎均半途而废。
二零零零年十一月七日
其卅九
我的道师一为屈原，二乃日月天地，唐诗宋词不留心中，枯藤老树昏鸦却未忘记。陈觉生老师，你撒下的爱心已该到春天时候……不要可惜……我曾经想手握利剑，我想铸雪耻中华受欺之剑，我（你的学生）在诗中看到了剑与血，醉与醒的荣辱，我没忘记你布下的语言……我尊照先生同辈教导，不敢违背，我活着没敢轻妄…学生至今何时不念念国家是非。学生不敢破坏安宁一统的现状，学生只安生戴山下，浔溪畔——前有“芥菜”，后有“云山”先生俩：恶学生不愿学，霸道学生不必学，善心如来，一道恭喜。
真如道净，风源可开。
除恶务书，中华是楷。 谁当汉奸共讨之是非
东方始亮，西崖待猜。
我星有时，谁让安排。 我有智当迎晓阳
时不我矣，酒亦如之，风云际会，吾当为之。
黄花放未，智慧开未，云山放未，松芽抽未？
二零零零年十一月廿日
其卌
画要放与收兼顾，有三份之一的持重或放相互映照。特别是用墨更须得如此对比。张汀院长的焦墨山水失在于笔中水墨一沾到羊根，如果在笔根处留下三份之一的淡墨，每一笔划的墨彩互相生发就不会有涂炭之陋，黄宾虹笔墨妙在用水。笔与墨都得视灵动为生命之源，秋竹一干燥就失去生命，再也没能得“活”！
二零零一年二月二十六日
其卌一
我以“宗教”为追求（国画）没牵涉建筑服装、语言艺术等等。锦德以中国画传统工具、材料、风格追求……造型艺术得到肯定，脱离了匠（工艺），充实了文化（文史哲）。我们追求的“上界”停留在眼前，所以为了“向往”、“昭示”或者说“世外”吧……把自己熔化进火炉中，让灵魂升腾……让子孙后人作个模范。
二零零一年八月七日（二晴 下午阵雨）
其卌二
老师刻在砚上的“云锦”两字应当作为展品集的封面，这块石头的生命力比我要强许多，从夕庵前辈经晓寒先生传到我，已近两百年风雨。我用笔墨歌颂云山草木，描写他且怒且喜的慈容，没有更多的自己和什么“创新”，作为先生的“作品”我更多地向大自然向历史吸取营养，以慰先生对我的希望和要求，做个立得正放得开的人。我已经六十岁了，依然离不开老师的教导，也不敢违背。人不必有太多的自己，艺术家刻意“新”也可能只是“奇怪些”而已。我欣赏先生的从容平淡和与世无争，先生的传统文化根基很深，儒学、老庄、禅理以及戏剧，民间艺术直到日用陶瓷和民俗都能体现在他的作品中。影响我童年最深的是“离骚”和“桃花扇”，十三岁后就在先生和杨胜身边了……六三年离开厦门，老师打了一袋笔墨纸砚和写了鲁迅“运交华盖”毛泽“长征”诗送我到德化山城发展，二十岁到六十岁整整四十年我历尽艰险。不要流泪，只有努力，我只要想想他们，咬牙就挺过来了。鸡母山与公平路是我栖息和成长的两个家，已经久违了。终于不敢再走近，我不能面对空空然和现实！
二零零一年九月十一日
其卌三
中国山水并非风景写生，而是一篇散文一首诗，它更多的是记事，抒情和精神上的寄托，是哲学意义上的形象，宗教般的理想追求，不逝的图腾。许多人在花鸟人物上有所创建，在山水这一方面就显得难了……一个成功的作家如石涛、大千、林风眠等无不具备多方面素质与表现技巧是个印证。
二零零一年九月十二日
其卌四
画最不容易区别处为凡俗与高雅之间，书卷气则又得加上“诗书篆狂怪”等等因素。俗而平淡不容易。
二零零一年九月廿日
其卌五
没文化传统的“新画”我不为，他们只是一批理想主义热血青年，出发点美好脆弱，每个时代都浮出一片而后沉默、反省、悲观直至再面对新一代潮流。我从小不尚虚华，六十后亦图一变，心是不改的，笔墨也不！画一幅如同上一台阶不断攀登，步步往上，能到南天门路还长，更别说观日出的成就。同样写诗，放翁与太白绝不属一类，陆俗李狂，同为诗人，于酒亦不同，陆沉迷于功名李则完全不计。但愿我的画一半类陶一半似自己。诗毕竟与画不同，长吉鬼才似现代派，杜甫杨万里只如百花园中的秋菊……文艺，希望我的画既有风雨涛声、飞云鸣泉，还须有时代生活。午吃二杯米酒，改残葡萄砚令完美。
项庄舞剑不在美人……山河壮人生，百年一杯酒。
二零零一年九月二十六日
其卌六
画戴云大小险，郑成拔带路经雷峰里溪等处综合最代表性的特征于整幅布局中，“咫尺千里”为规模宏大，但不能落空，要景随步移，四处逢源，目接不暇……当然忌杂粹“无病呻吟”。这只是就“作家”能品水平的要求，对“逸”“神”的涵养就看作者自己的境界修养了。你的画能否被人爱惜收藏全在乎你自己的努力，决定因素全在于自己而非别人。
二零零一年九月二十八日
其卌七
凌霜大夜意未竟，长保童心入艺林，
此生作客太匆促，留下墨黑数片云！
二零零一年十一月七日
其卌八
画画当如作诗，汰尽繁杂，把自己溶（融）入其间，并不追求什么花样，像杨万里陆游的诗那般平淡才好。四君子是老年人最容易接受的对象，如松柏一样清俊高洁，不尚华丽不求闻达，所以有修善有造诣的画家和诗人直追其魂而终得永生。到书店买一本咏物诗送，没有就选一本陶渊明集也好，既读书又练笔才能达到人生化境，其神韵才能飘然纸上传流后人。
二零零一年十一月八日
其卌九
冰山挺立东南望，轻歌漫舞是故乡。
但得吾辈坚似铁，举杯共祝岁月长。
其五十
风流画出云水悠然，无意入世作客南山。
二零零二年元月五日
其五十一
我对“死”从来当成朋友，生出灭入，朝夕之间。死就是长眠，不要再关心太多的事，死是休息，不再考虑明天，死的永远只会留给后人（子辈吧）一种趣味……太阳有西沉时刻月亮不能圆满！春荣冬枯，理之所然。以其役我于恐惧中，不如送我到彼岸。
二零零二年四月二十二日
其五十二
演拼二十字的五言古诗，每首原诗再折拼三首内容不同的款式，在演练中十分类似下棋游戏，得动脑不断换棋子，直到拼合尽善尽美（意韵无可代替为止）为止而后再抹乱重来，当然重来之前要用笔把“诗”记录下来。我原意是山水画的构成组织必须像诗的构成推敲一样，像写一篇散文一般运作，而不是涂抹，一定要“写”成有情有境的视觉“诗文”而尽量避免“装饰画”效果。我的这一举动不一定能把山水画教学推进一步，但已经可以肯定地说，是一种十分有趣的娱乐和游戏，用裁切好的方型纸片可以一首诗放进一信封里保存随时取用，与朋友切磋诗艺可书写在马塞克或瓷片上，玩后不必保存而清洗之。
二零零二年五月二十日（阴雨）
其五十三
平面视觉艺术就是诗，用毛笔形象化塑造出来的火凤凰，选择典型一瞬定格！她不同于摄影艺术，是你用心不断琢磨、摒弃、筛选、增强……后产生的作品，不是你一时快意粗制滥造的手纸！作画与写文章一样，不能空不能抄袭，与呤诗一样，不能作态，贵在深厚、自然（才气则因人而异），杨诚斋、陆游、陶潜是一回事，李白、李贺、东坡是一回事，杜甫、稼轩（白香山）与马致远又一回事。风貌各有体势，必深植于传统文化而发之真诚的修养。致如笔墨涵养表现手法之技巧（风格），有东坡李白之豪放，也有渊明、万里之幽雅，每位诗人也有勃、雅之作。
画与诗全然一样。书法更强烈集中体现这气势与个性的关系。楚辞孕育了千万文化精英，他们大部份走进官场成全了历代的政治家和大文豪堡垒，于绘画于书法有影响的几乎都揽括了历代开派大师，南宋的刘李马夏四家，明之青藤（文长）清四僧八怪等，他们能把自己的命运与国家缠结在一起才是决定作品得以流传保护的因素。为名利作画是匠作。唯有交流感情，互鼓正气，使用最高艺术手段“语不惊人死不休”的天笔以书天地正气，才能启动发蒙高雅情操为手段！
音乐有高雅、民俗之分，中国画则唯文人画为精华。她必须付出艰辛代价与生命（往往死后才被认可）。与浅薄通俗歌谣之潮，时髦明星一样，绘画天地出现更多这种自以为是的个体户，但他们的生灭绝对与中国绘画的历史影响没有关系，他们属于红颜薄命的群体，生生营营唯物质是逐，炒作蒙骗则俗之又俗，晓寒先生不允许我们逐臭，先生虽然已弃我而去，我不能违先生。
二零零二年五月廿二日
其五十四
顾一尘先生历经反右，大跃进，文艺为工农兵服务，批判为地主阶级服务的文人画等多种因素影响下，五十年代末六十年代初谨慎若履簿冰，故其画仅类同虚谷和尚，锋芒不露，且不落诗文长款，其心之悲凉无以复加，今于朱祝先生处得观墨荷图，才发现先生真正的气质与傲骨铮铮，感谢萃古山房主人锦德又记。
顾一尘先生似乎木纳，不轻言语，以频频点头作答意。先生作画谨且慎，五十出头谢世，于晃岩西侧作别。顾先生独立小白楼近三年，凄凄风雨面面全非，傲骨收困以虚谷作风再世，难得见其真正面目！今日得赏墨荷图，始知先生道行之高、品格之奇，鸣乎，先生乃离骚中之芳草！世道艰难，吾有幸与先生作伴否？
二零零二年六月二十三日
其五十五
作画只有不怕，不耽心失笔才有生命，所谓零开始不重复，面对笔下的白纸，既要画就敢于对不住。没毛病的画不一定好到那里，有一点缺憾才真实。不要强求自己做不可能的事，用旁观者的眼光剖析自身。作画不要勉强，甜酸苦辣喜笑怒骂，三天打鱼两天晒网，一日半年浸淫诗文，全于一样。艺术作品绝不是生活的复印，象宗教一样，在思想感情的浮游中，在智慧的闪耀间出现的幻境，她汇总了你某一时刻存在的痕迹，用非常人的，也不属于你习惯了的往日的再现，酸腐的老调重弹。人活着就要面对新生事物的扶持和丑恶公害的剪除……你脱离了它就是自弃！
二零零二年七月二十三日
其五十六
立意才显示一画之魂而不局限在“六法”旧规中。山水不能表达的则人物花鸟表达之，不能表达就是不能给予人们精神需要或平庸的没有意思的无关痛痒的话（画）。涉笔文人画风的作品特别有关。
二零零二年十月十三日
其五十七
美人香草有高山以得日月，旧书破砚隐闹市且避风雷。
二零零二年十月廿一日
其五十八
世界在缩小，一己当放大。
陶潜以如菊之蕊归回梅园去，诚斋亦以平常心情一写乡间风俗……陆渭南五十四岁退休后心存剑蜀之壮志以诗消闲愁，
可怜君与功名常结伴，至殁依然向北望。
公歌穷茅舍，无诗不呼酒。
李杜驾鹤已千年，唐诗宗词枯藤间，
三百年来寒仕从征战，白骨荒草松石涧。
武夷芳兰九曲溪，玉女三仰雨云低迷。
晃巖光照南海东、金门残霞满天红，
枕石得闲悠悠过，风云雨晓寒树青铜！
二零零二年十月廿八日
其五十九
酒辣含口内
汗湿一仰头
弃去古今事
独留兰画多
苦瓜切如豆
残牙笑呵呵
举杯邀明月
雾眼看银河
友好四散瘦
一气通亦透
南吭更北调
从小白朗头
二零零三年四月卅日